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的见解，在于「太虚大师却以『性空论者』要为『密教』的盛行，负最大的责任来反驳！……因此太虚大师认为：新佛教体系，正要从传统的中国佛教思想再出发！」[35] 如果从太虚大师对印顺导师质疑之处，是来自于...的衰亡。印顺导师则从印度佛教史的立场，确立他对性空思想的肯定，觉得太虚大师总是偏向于「融贯与综合」，促成后期密教思想，虽然太虚大师觉得后期大乘思想已成为「如来为本之佛梵一体」的事实，令印顺导师纳闷的是...
释禅林
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;愿力”。是十义成立缘对性之根源，法尔也许永远站立于相，然而其展开相对性的显现，却属法相称的本质为主体现。故《探玄记》即以“法尔”而立十义，但《文义纲目》却...的思想理论，即是以小、始、终、顿、圆组成同别二教，但仍是依缘起论为中心。如果仅以判教而论，则是以华严理论为基础，展开阶层体系的原则。另外对实践性的组织，也依《五教止观》而树立，这在智俨大师的五乘组织里...
清远法师
佛学论文|因明|五明
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为取悦最高阴性法则的女行——瑜伽实践虽然充满了性的内容，但对从事这种修习的先民说来，它决不是人伦的堕落，而是一种神圣的宗教礼仪，是为了某种物质利益的一种巫术实践。通过这种实践去影响作物，就如生双胞胎的...是基于先民的原始思维。在原始思维中，一个显著的现象就是对性的圣化。在原始人看来，女性、男性、性器官乃至性行为并不像我们今天所看到的那样就是它们自身，而是蕴涵了无穷神秘。早期，他们观察人类和动物的繁衍...
张保胜
|佛学论文|因明|五明|
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识理迷教名于谛。由此可见，三论三不僧诠、法朗、吉蔽，并不把二谛看成是理境一所护理、所观境一上的区别，而是作为能诠的言教。这言教二谛毕竟不过是对缘假说，三论宗便是以此方便法门来头诸法实相之无得性空之理。 ...形成的，同样兴皇法朗的三重二谛说的每一重都是有其镞对性的，有其独特见解。 第一重：有是俗谛，空为真谛。“初节为凡夫，凡夫谓诸法是有，所以说诸法有为俗谛，空为真谛。正为破凡夫有见故，说有为俗、空为真谛也...
李雪涛
|佛学论文|因明|五明|
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眼中所观的物象，那么只能说是对物的虚假的反映。作者提出，画山水要画出山水的性，这个性就是他所说的“须明物象之原”。这个“原”就是山水之性，是山水的“本来面目”，作为“性”和“原”的山水才是真实的存在，...即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也...
朱良志
|佛学论文|因明|五明|
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很大的进展。 另外，对于招生问题上还有一个重要环节，就是对于发放招生简章时，要特别注明招生对象，使得学员在报考时有目标、有征对性的报考。如注明考生所要报考的院校的性质和所要报考的专业等，这样就能够...弊端，对当前佛教文化教育事业的发展造成了很大障碍，急需给予彻底的纠正和全面性的完善，使得佛教文化教育事业走上正规的轨道，为佛教未来的整体发展培养出更多具有时代感的优秀人才。 中国佛教文化教育事业自...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
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无知论》。这三篇论文都是我国古代思想宝库中不多见的哲学专论，素以文辞的优美和思想的深邃见称于世，且思辨性极强，历来受到人们的重视。但对其所蕴含的深刻奥义之理解，却往往因人而异。“古今能读者无几”(...实体，它即存在于对世界万物真实性的否定之中，认识到事物之为假有，彻底清除一切世俗之见的同时，也就是观照了性空之真谛。这样，僧肇的直观认识论又具有了理性的色彩。他说： 智虽事外，未始无事；神虽世表，终日...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
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”本身包含转变为“善”的可能性，从这一点来说，“恶”就是“善”。这是说心性具有善恶，是恶的心性中有善的心性，如竹中包含着燃烧(火)的可能性(善)一样。智者大师在《观音玄义》中对性具善恶有系统的论述。...展示这一论题。智者大师为什么在《摩诃止观》里特别说这一念三千呢?关于这个问题，湛然在《辅行)及《止观大意》等，举出种种理由加以说明。《辅行》卷五之三，对这提出问题的问道，所谓不思议境，但明四圣就可以了...
妙莲
|佛学论文|因明|五明|
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教团中女性性别角色的建构。全文主要分成三部分。首先介绍譬喻文学中男女美色的范畴，以比较男女性别角色的异同。接着从修行和贞操的角度，分析为何教团中的男女美色为情欲追逐的对象。最后则就教团对性与性别的描述与...方法常常以身体为对治执着的对象，既解构身体的感官体验，又贬抑「体验」的虚幻性。但是佛教也强调人身的苦乐均衡是难得的禀赋，使得人比其它五道极苦极乐的有情众生更易有修行解脱的机会。意即人类的「体验」是修行...
李玉珍
|佛学论文|因明|五明|
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想必都是絶对唯一的存在。如果仅以三身之一的报身或者化身来解释的话，信仰对象的絶对性究竟何在？本论文，从这个素朴的疑问出发，以慧远为例，分析其弥陀论的内容、并深入其观点、意图，说明他如何思索圣是怎样的存在...空的背后的永远普遍的存有，主张「性空者，即所空而为名，法性是法真性，非空名也」，而有转入法性思想的倾向。[16] 慧远《法性论》的全文虽已佚失不传，但对照慧远其它著作之中类似「法性」的用语，多少亦可...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
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